请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

禅净中心

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 阳光

每天发几个常见的佛学名词。师兄们有什么好建议请说一下,

[复制链接]

22

主题

901

帖子

2994

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2994
 楼主| 发表于 2017-3-14 18:08:49 | 显示全部楼层
二识
摘自:佛学大词典

乃大乘起信论所说之法门,即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识,梵语a^laya-vijn~a^na,译作‘无没识’。如来藏与无明和合而为阿赖耶识,含藏一切诸法之种子而不没失,且常了别自识所现之境(即种子五根器界),故称无没识。(二)分别事识,又作意识。梵语mano-vijn~a^na,系依阿赖耶识而生,指分别色、声等六境之眼、耳等六识而言。若以唯识学所说之八识观之,则阿赖耶识相当于第八阿赖耶;分别事识相当于前六识。
回复 支持 反对

使用道具 举报

22

主题

901

帖子

2994

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2994
 楼主| 发表于 2017-3-14 18:09:27 | 显示全部楼层
一识
摘自:佛学大词典

小乘成实宗及经部主张众生唯具有一识,即总该一切一心识、阿赖耶识、末那识、意识等诸识而立一识。此一识藉六根来认识六境;并举六窗一猿之譬喻加以说明。密教亦立一识,以之为中台大日尊之法界体性智。
回复 支持 反对

使用道具 举报

22

主题

901

帖子

2994

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2994
 楼主| 发表于 2017-3-14 18:10:06 | 显示全部楼层
二无知
摘自:佛学大词典

乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知,即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体,无明执着于事理之法,其性分不净,故称染污;其体昏闇,不知四谛之真理,故称无知。此无明俱起一切之余惑,故举无明,即摄一切之烦恼。(二)不染污无知,即天台家所谓之尘沙惑。以劣慧为体,根性闇昧,不知事物之理、法门之义,是为无始以来不学之果。此无知非执着于事物之不净性分,故称为不染污;以其不知事理,故称为无知。此无知非为悟谛理、离生死之自行障,但为了知一切法、成一切智人,普教化人之化他障,故亦谓之化导障之惑。阿罗汉独断染污无知,不断不染污无知,故有赤盐亦不知之愚者;佛兼断两者,故称为一切智人。[俱舍论光记卷一、俱舍颂疏卷一]
回复 支持 反对

使用道具 举报

22

主题

901

帖子

2994

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2994
 楼主| 发表于 2017-3-14 18:10:42 | 显示全部楼层
七知
摘自:佛学大词典

据北本涅槃经卷十五梵行品载,佛于涅槃会上,告诸菩萨,住于大乘,知七善法,称为具足梵行。七知即:(一)知法,知十二部经能诠之法。(二)知义,知经中一切文字语言所诠之义理。(三)知时,知可修寂静、精进、舍定、供养佛师、布施、忍辱、般若等之时。(四)知足,于饮食、衣、药、行、住、坐、卧等,知所止足。(五)知自,知悉自己之戒、多闻、慧、正念、善行等。(六)知众,知分别刹利、婆罗门、居士、沙门之众,而为应机之说法问答。(七)知人尊卑,知信者与不信者之别,又知自度与他度之尊卑。(参阅‘七妙法’98)
回复 支持 反对

使用道具 举报

22

主题

901

帖子

2994

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2994
 楼主| 发表于 2017-3-16 12:06:38 | 显示全部楼层

摘自:佛学大词典

梵语s/amatha,巴利语samatha,音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑,而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观,而分为三止:(一)体真止,体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止,又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合,安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止,兼有第二与第一之义,但不偏于空有二边(两极端),系住于中道之止。为对应于中观之止。
 摩诃止观卷三上载,止有三义:(一)息之义,即令一切恶觉恶观寂然不起之相;此系就‘所破’之观点而言。(二)停之义,即令心缘于谛理之中,系念现前而停住不动之状态;此系就‘能止’之观点而言。(三)对不止止之义,即以非生非灭、非垢非净之‘法性’而称为止;此系就‘谛理’之观点而言。
 此外,一般常将‘止’与‘定’(即三摩地)视为同一者,然若据瑜伽论略纂卷五所说,则两者仍有其相异之处,即三摩地通于定、散,复通于染、净。奢摩他仅于定位中有,而于散心中则无;仅于净位中有,而于不净中则无;仅于‘有心位’中有,而于‘无心位’中则无。又通常将止、观二者并称为止观,谓摄持心念,归止一处,以防止神识飞扬散动,并遮止邪念妄想之生起,此称为止;若能进一步开启正智以观照诸法,则称为观。故知虽将二者并举为一词,然相形之下,前者(止)之意义偏向消极性、防遮性,后者(观)则具积极性、建设性之意义。[杂阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷三十一、大方等大集经卷二十二、大乘起信论、瑜伽师地论卷四十五、法界次第卷上]c 参阅‘止观’1476)
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|禅净中心  

GMT+8, 2023-12-2 02:48 , Processed in 0.062693 second(s), 21 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表